تعاليل الفلسفة العربية :
كان للقرآن الكريم أثر كبير على النهضة العلمية في الحضارة العربية
لأن القرآن الكريم قد حضَّ في الكثير من المواضع على إمعان النظر و إعمال الفكر و شجع على الاجتهاد و كرم العلماء
لم يبالغ القرآن الكريم في الجدل ولم يستمر فيه ؟
حرصا على الألفة و اتقاءً للفرقة .
لماذا كان القرآن الكريم يجادل المخالفين من أرباب الأديان والملل الأخرى
ردا للشبهات التي كانوا يثيرونها حول عقائد الدين الجديد
وازن بين موقف المتكلم و الفيلسوف ؟
المتكلم: يبدأ بالتسليم بقواعد الإيمان كما وردت في التنزيل ثم يأخذ بعد هذا بالتدليل على صحتها بالعقل
و تفنيد الشبه التي تحوم حولها بالمنطق .
أما الفيلسوف: يهتم بدراسة موضوعه ويعتنق الرأي الذي ينتهي إليه بحثه .
موقف المتكلم هو موقف المحامي
لأنه يعتقد بصحة القضية التي يتولى الدفاع عنها
موقف الفيلسوف هو موقف القاضي
لأنه لا يُكوِّن في القضية رأياً حتى يدرسها غير متحيز
ثم يصدر فيها حكمه .
كان للقرآن الكريم دور كبير في نشوء علم الكلام ؟
لأنه دفع العقل إلى التفكير و التأمل لفهم الكثير من المسائل الدينية التي ألزم الله سبحانه وتعالى المؤمنين باستخدام عقولهم لفهم مراميها .
لماذا اتسعت دائرة علم الكلام مع نشوء الفرق الإسلامية ؟
لأن كل فرقة حاولت استخدام العقل و الحجج والبراهين لتدعيم موقفها تجاه الفرق الأخرى .
أمر الخليفة المهدي علماء الكلام بتأليف الكتب ؟
للرد على الملحدين الذين كانوا مثقفين بالفلسفة اليونانية وللرد على أصحاب الديانات الأخرى .
ترجم ابن المقفع بعض الكتب لأرسطو
لأنها تتصل بحاجة عملية و هي ضبط الأفكار بميزان صحيح و هو المنطق
إن مرتكب الكبيرة في منزله بين المنزلتين في رأي واصل بن عطاء ؟
لأنه حكم على المسلم الذي يرتكب الكبيرة دون الشرك بأنه لا مؤمن ولا كافر بل فاسق وجعل الفسق منزلة تقع بينهما
كيف تظهر عدالة الله سبحانه وتعالى عند المعتزلة.
في عقاب الإنسان على الإساءة و إثابته على الإحسان
لأن الله منح العبد العقل والحرية والإرادة .
لماذا يعاقب الله الإنسان عند المعتزلة ؟
لأنه منح العبد العقل والحرية و الإرادة وعليها يكون جواز التكليف .
لماذا كان اعتقاد المعتزلة بالوعد و الوعيد نتيجة منطقية لرأيهم في العدل
لأن الله يَعِد بالثواب ويتوعد بالعقاب والله سبحانه
و تعالى صادق في وعده ووعيده لأنه ألزم نفسه بها .
الله سبحانه و تعالى صادق في وعده ووعيده .
لأنه ألزم نفسه بها .
لماذا يجب تأويل الشرع بما يتفق مع العقل
لأن العقل هو الأساس فيما يتعلق به الشرع
ولأن الله تعالى جعل العقل للدين أصلا وللدنيا عمادا
فأوجب التكليف بكماله و الدنيا مدبرة بأحكامه .
لماذا كان من المستحيل أن يتناقض العقل و الشرع ؟
لأن العقل و الكتاب حجة الله تعالى ودليله لدى الإنسان
ومن المحال أن يتناقض دليلان لخالق واحد .
لأن الغاية منهما معاً هي هداية الإنسان .
من المحال أن يتناقض دليلان لخالق واحد عند المعتزلة
لأن الغاية منهما معاً هي هداية الإنسان .
صفات الله هي ذاته (( جديدة )) عند المعتزلة
لأن صفات الله لو شاركته في القدم لأصبح هناك آلهة متعددة
لماذا كان كلام الله سبحانه وتعالى أزليا عند الأشاعرة ؟
لأن الله أزلي وصفاته أزلية و لأنه لا يمكن تصور انفصال الصفات عن الذات
الحسن والقبح عند المعتزلة ذاتيان .
لأنهم يجعلون إدراكهما وظيفة من وظائف العقل .
لماذا اعتبر المعتزلة ممثلي الحرية والنزعة العقلية في الإسلام .
لأنهم استطاعوا بمنطق العقل الذي اصطنعوه و بالثقافة الواسعة التي تهيأت لهم وبالبيان الخلاب الذي دان لهم و لأقلامهم أن يبلوا في الدفاع عن الإسلام أحسن بلاء.
راج مذهب المعتزلة .
لما فيه من تأكيد على دور العقل في البحث و التأويل
فمالت إليه الطباع و كثر أنصاره
ضعف مذهب الاعتزال و ظهور مذهب الاشاعرة .
بسبب مغالاة المعتزلة باستخدام العقل تجاه أهل السلف
و غلوهم باستخدام السلطة لفرض آرائهم مخالفين أحد مبادئهم الأساسية و هو حرية الإنسان مما عزز موقف خصومهم
فظهر مذهب جديد هو مذهب الاشاعرة
ترك الاشعري للاعتزال .
لما رآه من انشقاق في صفوف المسلمين كان من شأنه أن يقضي على الإسلام نفسه
سمي مذهب الأشاعرة بالمعتدل .
لأنه اتخذ موقفا وسطا بين أصحاب العقل وأصحاب حرفية النص .
إن أفعال العباد حسب مذهب الأشاعرة مخلوقة (( لله )) و ليس للإنسان غير اكتسابها .
لأن الفاعل الحقيقي هو الله وما الإنسان إلا مكتسب للفعل الذي أحدثه الله على يدَّي الإنسان .
الإنسان عند الأشاعرة مخير و مسير ؟
مخيَّر لأنه عنده القدرة على الاختيار سواء أكان ما اختاره خيرا أم شرا
وهو مسيَّر لأن هذه القدرة نفسها من خلق الله تعالى
قدرة الإنسان على الفعل برأي الاشعري شيء خارج عن ذاته زائد عليه
لأن القدرة تفارقه أحيانا أو لأن القدرة من خلق الله تعالى
حسب مذهب الأشعري يترتب العقاب و الثواب على العبد ؟
لأنها تمت باختياره و إرادته .
وازن بين رأي المعتزلة في صفات الله ورأي الأشاعرة ؟
المعتزلة يثبتون الصفات ولكنهم أنكروا أن تكون مختلفة عن الذات إنما هي الذات
الأشاعرة أنها قديمة و الله قديم فإذا كان الله أزليا فصفاته أزلية .
فسر العلاقة بين الوعد والوعيد في رأي المعتزلة وبين العدل الإلهي
لأنها نتيجة منطقية لرأي المعتزلة بالعدل لأن الله يعد بالثواب ويتوعد بالعقاب والله تعالى صادق في وعده ووعيده لأنه ألزم نفسه به
حدد منزلة مرتكب الكبيرة دون الشرك وفقاً لرأي المعتزلة ؟
إنه لا مؤمن ولا كافر بل هو فاسق أي جعلوا الفسق منزلة مستقلة عن منزلتي الكفر و الإيمان تقع بينهما
قارن بين نظرية أرسطو و نظرية الكندي في قضية خلق العالم .
خالف الكندي أرسطو في قضية خلق العالم
فالعالم عند أرسطو قديم وعند الكندي مُحدث من العدم .
وازن بين الفعل والعمل في فلسفة الكندي .
الفعل : هو الذي ينجم عن توقفه انعدام المعلول و تلاشيه مثل :الإنسان الماشي حين يتوقف عن فعل المشي ينعدم فوراً المعلول المتمثل بالمشي .
العمل:هو فعل لا ينجم عن توقفه انعدام المعلول و تلاشيه مثل:البناء بعد أن انتهى من البناء بقي البناء و لم يتلاشى .
أيٌّهما يفضل الفارابي في رأيك : رجلاً يعلم العلم الصحيح ولا يعمل بمقتضاه أم رجلاً يعمل العمل الصواب دون أن يدري ما المبدأ النظري الذي جاء تنفيذا له .
يفضل الفارابي الرجل الذي يعلم العلم الصحيح ولا يعمل بمقتضاه لأنه بالعلم وحده تقريباً نصل إلى السعادة
أما العمل ففي المرتبة الثانية
الزمان والحركة والجرم كلها متناهية في رأي الكندي .
لأنها لا يسبق بعضها بعضا .
الزمان والحركة لا يسبق بعضها بعضاً .
لأنها كلها متناهية .
لقب الكندي بفيلسوف العرب .
لأنه أول من اهتم بالفلسفة من العرب .
يعتبر الكندي الرائد الأول للفلسفة بالإسلام .
لأنه يعتبر بحق صلة الوصل بين تعاليم المعتزلة و مذهب الفلاسفة
نظرية الفارابي في التصوف قائمة على أساس عقلي .
لأن تصوفه ليس بالتصوف الروحي البحت الذي يقوم على محاربة الجسد والبعد عن اللذائذ
و طهارة النفس تتم بالعلم و العمل
سمي الفارابي بالمعلم الثاني .
لأنه أول من شرح منطق أرسطو في العالم الإسلامي .
السعادة هي الخير الأسمى المطلوب لذاته عند الفارابي
لأنه ليس يفضلها أي شيء آخر يمكن أن يناله الإنسان
وازن بين وجهة نظر الماديين والروحيين في النفس .
الماديون اعتبروا النفس مجرد جسم لا ميزة له ولا اختصاص
الروحيون ألَّهو النفس وأبعدوها عن عالم المادة ورأوا فيها قوة إلهية روحية تهبط إلى البدن من العالم العلوي .
متى تكون العلة أو الحركة قسرية عند ابن سينا .
عندما تكون ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسما ما فتحركه
النفس عند ابن سينا جوهر
لأنها تستطيع أن توجد بدون الجسم
إن النفس عند ابن سينا جوهر قائم بذاته .
أنها متقلة عن البدن و مغايرة له.
إن مذهب ابن سينا في النفس اثنيني .
لأن الإنسان مركب من جسد و نفس معاً
وازن بين رأي ابن سينا و أرسطو وأفلاطون في حدوث النفس .
النفس عند ابن سينا و أرسطو حادثة تحدث كلما حدث البدن الصالح لها بينما هي عند أفلاطون قديمة .
وازن بين أرسطو و ابن 7سينا في طبيعة النفس
النفس عند أرسطو صورة للجسم توجد بوجوده و تفنى بفنائه
بينما عند ابن سينا فالنفس جوهر لأنها تستطيع أن توجد بدون الجسد
النفس عند ابن سينا خالدة .
لأنها ذاتٌ روحانية وغير مركبة .
النفس عند ابن سينا جوهر بسيط .
لأنه لا يمكن أن تشتمل على أمرين متناقضين هما الوجود والفناء
إن كلام ابن سينا عن طبيعة النفس في عملية الإدراك الحسي يغلب عليه الطابع العلمي
لأنه قريب مما قرره علم النفس الحديث حيث قرر أنه في النفس قسم يدرك المؤثرات الحسية الخارجية و قسم آخر يدرك المؤثرات الداخلية في الجسم
عُرف ابن رشد بالشارح .
لأنه شرح كل كتب أرسطو تقريباً ما عدا السياسة منها
لماذا كانت دراسة الحكمة واجبة بالشرع عند ابن رشد .
لأن مقصد الحكماء هو المقصد الذي حثََّّنا عليه الشرع .
لماذا لا يؤدي النظر العقلي ( البرهاني ) إلى مخالفة ما ورد به الشرع .
لأن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد عليه .
كان ابن رشد حر التفكير .
كان لا يؤمن إلا بما هداه إليه عقله .
قال ابن رشد بالأخذ عن القدماء .
لأن الحقيقة ليست عند قوم دون غيرهم .
يعتبر ابن رشد فيلسوف العقل .
لأنه كان أكثر فلاسفة العرب جرأة وأبعدهم أفقاً
و أكثر انتصاراً للحكمة و العقل .
يعتبر جابر بن حيان رجل التجارب العلمية
لأن له منهج تجريبي يصطنعه في بحوثه الكيماوية
لماذا يعود العالم عند ابن حيان إلى الطبيعة ؟
ليتأكد من صحة فرضياته
هل تصدق أو لا تصدق فإن صدقت تحولت إلى قانون علمي
اصطُلح في المنطق على إطلاق كلمة استقراء على مرحلتي المشاهدة الأولى و التطبيق الأخير
لأن في كليهما لمساً للوقائع العينية
اصطُلح في المنطق على إطلاق كلمة استنتاج على مرحلة استنتاج النتائج
لأنه يمكن توليدها من الفروض و هي عملية تتم في الذهن
لماذا كان ابن خلدون أول من صاغ نظرية في التطور الاجتماعي
لأنه بيَّن أن المجتمعات تتقدم من مراحل دنيا إلى مراحل عليا من خلال إنتاجها لشروط حياتها الضرورية و الكمالية
التاريخ عند ابن خلدون هو خبر عن الاجتماع الإنساني .
لأنه يعرض الأحوال مثل التوحش و التأنس وما ينتحله الناس بأعمالهم من الكسب و المعاش و العلوم .
يجب على المؤرخ أن يكون دائما على حذر عند نقله الأخبار .
لأن مجال الوضع والتشويه واسع والنفس البشرية سهلة الانخداع لما فيها من نقاط ضعف .
نفوس الناس تسرع إلى التصديق عند ابن خلدون .
لأن المحاكاة والتقليد من طبائعها أو لأن الغالبية تجهل أصول التحقيق التاريخي .
يعطي ابن خلدون أهمية كبيرة لمرحلة تحقيق الحوادث .
لما تقدمه من قوانين تساعد المؤرخ على تبين الحوادث الممكنة من الحوادث المستحيلة في عصر من العصور .
يدخل ابن خلدون علم التاريخ في علوم الحكمة .
لأنه يقوم على الفكر الدقيق والبحث العميق .
يعتبر ابن خلدون أن علم الاجتماع الذي أسسه وسيلة من وسائل التحقيق التاريخي .
لأنه يقوم على الكشف عن صحة الحوادث الذي تهدي المؤرخ إلى الحوادث التي يمكن أن تقع أو لا تقع في شروط معينة .
ما هو سبب الاختلاف في أسلوب المعاش بين الجماعات في رأي ابن خلدون
بسبب الاختلاف بينهما في طرائق تحصيلها لرزقها .
عندما تؤذن الدولة بالانهيار يقوم ملك يحاول إرجاع شباب الدولة لكنه يفشل
لأن فعل القوانين الاجتماعية أقوى من فعل الأفراد
اهتم محمد علي بالصناعة .
لأنه رأى أن بناء جيش حديث لا يتم دون صناعة حديثة وزراعة حديثة
اهتم محمد علي بتصدير الفائض من الإنتاج .
لتأمين الأموال اللازمة لبناء الجيش .
اعتمد محمد علي على الترجمة .
لأنها وسيلة أساسية في عملية التحديث .
لماذا اعتمد محمد علي على إعداد كوادر للمتعلمين تعليماً عالياً .
ليستعين بهم على تسيير أمور الدولة .
أراد محمد علي تحديث الجيش .
لأن ذلك قاده إلى تحديث الدولة .
كان الرباط التركي العربي أحادي البعد .
لأنه كان يعتمد على الوحدة الدينية .
لماذا سعى مفكرو عصر النهضة إلى تحقيق التوفيق بين الدين والعلم
لإعمال العقل و الاستجابة لروح الإسلام
والابتعاد عن التقليد ونبذ الخرافات و الجهل .
من مميزات عصر النهضة شحذ الهمم القومية و الإشارة بالماضي التليد .
بهدف العمل بسرعة على تجاوز التخلف الذي شعرت أنها تعانيه .
لماذا يعتبر حسن العطار المفكر الذي جاء ليعبر عن حاجات عصر النهضة .
لأنه نبَّه الأذهان إلى ضرورة إدخال المواد الممنوعة إلى التدريس في الأزهر .
ما المواد الممنوعة التي أدخلها حسن العطار إلى التدريس .
الفلسفة والأدب و الجغرافية والتاريخ والعلوم الطبيعية
ما المواد التي درسها الطهطاوي تلميذ حسن العطار .
درس الحديث والسنة بطريقة المحاضرة و ليس بطريقة النص .
لم يكتفي العطار بالتبشير بل كتب إلى جانب كتبه في العلوم العربية كتباً عديدة .
كتب في المنطق و الطب والطبيعة والكيمياء و الهندسة .
بِمَ أعجب حسن العطار عند الفرنسيين ؟
تحويل علومهم إلى عمل .
لماذا رأى الطهطاوي أن الحل التربوي هو طريق الحل السياسي والنهوض الشامل .
لأنه من جهة طريق للخروج من التخلف
و من جهة أخرى طريق للدخول في الحداثة .
كيف اقتنع الطهطاوي بوحدة المعرفة البشرية .
لأنه آمن بتطور العلم والمعرفة وبوحدة العلم وبوحدة المعرفة
الطهطاوي يؤمن بأن قيادة المسيرة الحضارية تنتقل من شعب إلى آخر .
لأن نتائج ذلك تعود بالنفع على العالم بأسره .
لماذا يعتبر الطهطاوي الرائد الأول للفكر العربي في عصر النهضة
لأنه ارتبط اسمه ببدايات الفكر العربي الحديث .
يربط الطهطاوي بين الحرية والسعادة .
لأنها الوسيلة العظمى لإسعاد المواطنين .
أدان الطهطاوي الاستغلال الذي يوقعه أرباب الأملاك على الفلاحين والعمال .
لأنه يؤدي إلى التباعد الاجتماعي
ويوصل المجتمع إلى أزمات و تناقضات .
اعتبر الطهطاوي عمل الإنسان مصدر الثروة .
لأنه لا يمكن إيجاد الخصب بالأرض إلا بدوام الشغل واستمرار العمل
لماذا يتمم التمدن المادي التمدن المعنوي .
لأنه لا يكفي أن تكون الأمة متقدمة في أصل دون الأصل الآخر
ما الكتاب الذي وضعه الطهطاوي ليعبر عن مساواة المرأة بالرجل و ما أهم الأفكار الواردة فيه .
كتاب المرشد الأمين في تربية البنات والبنين
و أهم الأفكار الواردة فيه ضرورة تعليم المرأة وحقها في العمل وحقها في اختيار زوجها .
ما العلوم التي اكتسبها الطهطاوي أثناء وجوده في الأزهر .
اكتسب خلال وجوده في الأزهر علوم الدين وعلوم اللغة .
تميز الأفغاني بفكر ثوري .
لأنه كان قادراً على تعبئة الجماهير
و تميز بشخصية قوية أخافت السياسيين التقليديين و المصلحين .
دعا الأفغاني إلى الإيمان الصحيح .
للقيام بفرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
حذر الأفغاني من تقليد العرب والمسلمين للغربيين .
لأنه اعتبرها مشكلة خطيرة وتؤكد واقع التبعية المتمثل بتقديس الجديد القادم من الغرب وتحقير التقاليد الشرقية
اعتبر الأفغاني التقليد خيانة .
لأنه يفتح الباب أمام التبعية والشعور بالنقص
و يؤدي إلى الانحلال الخلقي والسياسي .
لماذا ناهض الأفغاني الاحتلال الأجنبي .
حتى تعود الأقطار الشرقية إلى استقلالها .
تعتبر دعوة جمال الدين الأفغاني الإصلاحية دعوة عامة
لأنها ليست خاصة بأمة من الأمم ولا شعب من الشعوب .
انصرف محمد عبده في إصلاح العرب إلى الإصلاح الديني .
لأنه رأى من فساد الجو السياسي من حوله أنه لا أمل في إصلاح العرب والمسلمين بالوسائل السياسية لذلك انصرف إلى الإصلاح الديني .
اعترف محمد عبده بقيمة العلوم الفلسفية .
لما رأى من آثارها في النهضة الأوروبية .
لماذا أوجب محمد عبده تعليم اللغات الأجنبية .
للأخذ بالعلوم الحديثة .
دعا محمد عبده إلى اعتماد العقل .
لأنه كان لا يمتنع عن تأويل النقل بما يتفق مع العقل .
لماذا رأى محمد عبده أن سبيل الإصلاح هو التدرج .
لأنه يحفظ للأمة مبادئها الكلية المقررة في عقول أفرادها .
دعا محمد عبده إلى تحرير الفكر من قيد التقليد .
لفهم الدين على طريقة سلف للأمة والرجوع إلى ينابيعها الأولى
دعا محمد عبده إلى إصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير .
في المخاطبات الرسمية بين دواوين الحكومة ومصالحها .
رأى الكواكبي أن الاستبداد علة كل تخلف .
لأن التخلف ينعكس سلبا على شتى شؤون الحياة العامة .
ما الداء وما الدواء عند الكواكبي .
الداء استعباد البرية و الدواء استرداد الحرية .
لماذا اعتبر الكواكبي أول مفكر قومي .
لأنه اقر مبدأ الشورى الأرستقراطية و لأنه دعا بصراحة العرب قيادة مسيرة الخلافة وتجديدها ديمقراطيا والابتعاد عن أشكال الاستبداد السياسي والاجتماعي والاقتصادي .
دعا الكواكبي إلى الاشتراكية .
لأنه آمن أن العرب هم أهدى الناس لأصول المعيشة الاشتراكية
اعتبر الكواكبي الاستبداد المعضلة الرئيسية في الحكم الإسلامي .
لأن الداء استعباد البرية والدواء استرداد الحرية .
نقد الكواكبي السلطة العثمانية .
1 - لأنه رأى أنها فقدت أصالتها القديمة
2 - ولم تتمكن من تقليد غيرها من الدول القوية
3 - كما لم تستطيع القيام بأية عمليات إبداعية
4 - ولأنها تقوم على النظام الديكتاتوري وعلى سياسة الانفراد
بين قول عبد الرحمن الكواكبي بموضوع الاستبداد .
إن الاستبداد العلة الأولى في كل تخلف عند المسلمين والعرب وأصل كل بلاء .
وضح الهدف الذي قصده الكواكبي في كتابه أم القرى .
بحث الكواكبي في أسباب التخلف الأخرى وفي وسائل النهوض .
ما النتائج المترتبة على جهل النساء حسب رأي الكواكبي .
فساد التربية بين الأطفال وسببا للانحلال الأخلاقي و الاجتماعي و السياسي .
أكد الكواكبي على التعارض بين الاستبداد والعلم .
لأن بين الاستبداد والعلم حربا إذ يسعى العلماء لنشر العلم ويجتهد المستبد في إطفاء نوره والطرفان يتجاذبان العوام .
